Socialinės kilmės žmogus ir interesų socialinių grupių balansas socialinės plėtros

Gamtos ir kultūros žmogaus egzistencija vyksta tik socialinėje sistemoje. Pastarasis yra užsisakyti visas, įskaitant abiejų asmenų ir socialinių grupių, kurios kartu skirtingas jungtis ir santykius. Priklausymo tokiai grupei jis yra tradiciškai suprantama kaip socialinės kilmės. Be to, asmuo yra iš socialinių, materialinių, politinių ir dvasinių sąlygų gyvavimo sudarymo ir veiklos, kuri paprastai vadinama įvairių socialinė aplinka.

Socialinis sistema turi savo konkrečius įstatymus, pagal kuriuos ji veikia ir vystosi. Šių įstatymų tarp individų sąveikos pagrindas. Buberis pasiūlė ją pavadinti "i-tu" sąveika, Maks Veber tikėjo, kad ji pastatyta visus socialinius santykius, Pitirim Sorokin ir Yudzhin Habermasas nustatyti iš jo bendravimo teoriją. Dzhon malūnas maniau, kad socialinė kilmė taip pat vaidina tam tikrą vaidmenį šioje sąveikoje, nes, kaip taisyklė, mes turime elgtis su veiksmų ir aistrų priklausančių skirtingų socialinių klasių žmonės.

Elementai socialinės sistemos sujungto pagal užsakytų ir stabilių obligacijų struktūra, vadinama visuomene tinklo. Tai sukelia įvairių veiksnių - šio darbo pasidalijimas ir socialinės kilmės žmonių , priklausančių skirtingoms grupėms ir klasėms, ir kovoti už savo interesus. Savo socialinės grupės - gana stabili bendruomenė žmonėms su bendrais interesais, siekiais, vertybių ir elgesio normas ir formavimo per tam tikrą istorinės raidos etape visuomenėje. Pavyzdžiui, senovės Indijoje, tokios grupės buvo Varna. Kasta visuomenė, remiantis panašiu padalijimo, patiekiamas kaip modelis Platono, kuris gyrė jį savo dialoguose "įstatymai" ir "Dėl valstybės."

Iš valstybės, kuri pirmą kartą skambėjo aiškiai apibrėžtų socialinių grupių filosofija, priklauso Thomas Hobbeso. Veikale "Leviatanas", jis sakė, kad visuomenė susideda iš tam tikro skaičiaus žmonių, vienija bendri interesai ar versle. Savivaldybė skyrė užsisakyti ir netvarkingai grupė, taip pat asociacijos su privačiu ar politinė.

Didžioji Prancūzijos revoliucija ir jos padariniai privertė filosofus permąstyti tokių grupių ar klasių vaidmenį istoriniame procese. Dauguma iš anglų istorikų - bendraamžiai iš šių įvykių - laikomas revoliucijos konspiracijų ir perversmus, sutrikdo normalią įvykių eigą. Hegelis tiesiog plojo revoliuciją, sakydamas, kad jis išskiria jokių konkrečių ir abstrakčių individualus ir padeda kurti pilietinę visuomenę.

Tai universalus simbolis istorinių įvykių, įkūnija į valstybės kategorijas, žmonės ir kai kurie priesakai taip žavėjo Europos istorikų ir filosofų XIX amžiuje, jie visi ėmė prarasti susidomėjimą atskirų įvykių. Nacionalinė dvasia, klasių kova, nacionalinės ar socialinės kilmės žmonių ir impulsų didelių viešųjų ryšių komandų tapo pagrindinė tema filosofinės diskusijos. Ypač aktuali buvo, kokiais kriterijais nustatyti priklausančių socialinių grupių klausimas. Jei anglų ekonomistai mano, kad tokie ekonominius ir politinius kriterijus, Marx - turtinius santykius, gamybai, Gumplowicz priemonėmis - biologinės ir rasinės, Cooley - Šeimos ir klano, ir taip toliau.

Modernus struktūra socialinės filosofijos taip pat apima socialinių grupių ir klasių idėja, bet kitu aiškinimu. Visų pirma, tai yra "vidutinio" ir "naujoji vidurinioji klasė" (kronos, Aaron, Majersas), ir "socialinės stratifikacijos" (Sorokinas) teorija. Pastaroji teorija apibrėžia funkcijas ir kriterijus stratifikacijos visuomenės į grupes, kaip antai užimtumo, pajamų, švietimo, psichologijos, įsitikinimų ir pan.

Tačiau, grioveliai yra labiau nepastovi nei įprasti grupių ir klasių, nes jie mano, vertikalų ir horizontalų socialinį mobilumą tarp grupių ir jų viduje. Maks Veber nustatė tokius svarbius veiksnius formavimo sluoksnių, kaip socialinio prestižo ir stereotipų, kad forma, elgesio ir išvaizdos kodas, taip pat statusą, darant prielaidą, kad tam tikrus socialinius vaidmenis.