Religijų studijų skyrius - religijos sociologija

Religija ir mokslas jau seniai egzistuoja. Jų santykiai negali būti vadinami paprastais, nes mokslas iš esmės yra protestas prieš religinius įsitikinimus dieviškoje esybėje, įrodantis pranašumą gamtoje. Mokslas paaiškina visus reiškinius analizuojamų procesų požiūriu, kuris atskleidžia jį iš cheminių, fizinių ir kitų požiūrių. Yra daug kūrinių tema "Mokslas ir religija". Panašios temos rašymas atskleidė ir šiuolaikiniai, ir senoviniai istoriniai bei moksliniai skaičiai.

Religija buvo išnagrinėta nuo pat ankstyviausių laikų, tačiau analizė buvo tik filosofinė, kuri nepašalino teologijos teisės į gyvybę. Tik nuo devyniolikto amžiaus prasideda mokslinis požiūris į mokslo ir religijos sąvoką . Šių dviejų svarbių žmogaus gyvenimo komponentų santykių istorija yra sudėtinga. Neįmanoma suprasti jų svarbos. Filosofinis požiūris į religijos studijas reiškia tai, kad nagrinėjama klausimo dvasinė pusė, kurioje svarbiausios yra žmogaus vietos žemėje sąvokos, dvasinės ir materialinės kova ir pan. Mokslinis požiūris reiškia religijos svarstymą atsižvelgiant į jo svarbą visuomeniniame gyvenime, jo vertę į žmogaus mąstymą ir kitus.

Mokslas ir religija yra esė, kurios negalima išspręsti be gilaus supratimo apie kiekvieno dalyvio privalumus ir trūkumus. Tik giliai suprasdamas esmės esmę supranta, kad abu vaidina milžinišką vaidmenį formuojant įprastą modernią visuomenę su turtingu kultūriniu ir dvasiniu paveldu. Mokslas tiria religiją įvairiais metodais, tarp kurių istoriniai, etnografiniai ir antropologiniai metodai išsiskiria.

Remiantis moksliniais tyrimais, atsirado tokia sąvoka kaip religijos sociologija, kuri vėliau tapo atskira sociologijos dalimi. Įdomu, kad jo pagrindai buvo nustatyti filosofijoje. Pasaulio šlovės mokslininkai - O.Cont, M. Weber ir E. Durkheim - pradėjo užsiimti šio mokslo atradimu. Su sociologijos pagalba jie bandė išspręsti socialines problemas, iš kurių viena buvo religija. Ji bandė paaiškinti, naudodama įvairius mokslinius metodus.

Religijos sociologija yra ta sritis, kuri ilgą laiką užsiėmė O. Comto sociologijos steigimu. Jis išskyrė tris visuomenės raidos etapus:
1) teologinis (visi reiškiniai paaiškinami dievišku apvaizdu, leidžiančiu bažnyčią naudoti kaip pagrindinę valdžios instituciją);
2) metafizinis (bandymas pereiti nuo tikėjimo į antgamtinius ir abstrakčius subjektus bei priežastis)
3) mokslinis (pakeičia religines institucijas, jungiančias visuomenę ir tampa pagrindiniu tvarkos reguliatoriumi).

O. Comtas religijos pagalba bandė išspręsti socialinės orientacijos problemą, o ne tuo pačiu metu ir mokslinius tyrimus. Weberas ir Durkheimas tiksliai suprato mokslinį požiūrį, per kurį religijos sociologija tapo nepriklausoma religinių studijų kryptimi.

M. Weberis sovietiniame religijos tyrimuose nėra kilęs iš jo istorinės kilmės. Jai vienintelis klausimas yra religijos įtaka visuomenės gyvenimui ir jo elgesio formavimui, išskyrus klaidingumo problemą ir religijos tiesą. Savo moksliniuose darbuose Weber atkreipia dėmesį į abipusę visuomenės ir religijos įtaką.

Religijos sociologija E. Durkheimo požiūriu iš esmės skiriasi. Jam religija yra socialinis faktas, į kurį gali būti taikomi standartiniai vertinimo metodai ir metodika. Jam religija yra socialinė institucija, kuri natūraliai kilo tam, kad išspręstų tam tikrus socialinius poreikius.

Taigi, idėjų formavimas apie tai, koks buvo mokslas ir religija. Santykių istorija labai glaudžiai susijusi, paaiškinama visuomenės elgsena įvairiais jos vystymosi etapais. Iki šiol negalima įsivaizduoti, kad nėra vienos iš šių institucijų, nes kiekviena iš jų atlieka itin svarbias socialines funkcijas, užtikrinančias žmonijos dvasinį ir kultūrinį vystymąsi.